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癞蛤蟆的“软饭”梦

有一句话说，“男人通过征服世界进而征服女人，女人通过征服男人进而征服世界。”这句话到了《聊斋》里就得调个个儿，叫做“书生通过征服仙女进而征服世界，仙女通过征服世界进而征服书生。”

《聊斋》里书生不乏吃“软饭”之辈，对于他们来说，“软饭”似乎是吃定了的，因为女人们都是非其不许、非其不嫁地贴上门来的“馅饼”。

不过，即便如此，这碗艳遇的“软饭”也不是人人都吃得的。不同的“软饭”，有的绵软香甜，有的饱满有嚼劲，有的吃在嘴里却总觉得火候不到或者水没放够——半生不熟，有如鸡肋。鞋穿在脚上，舒不舒服只有自己知道，“软饭”含在嘴里也是一样——谁吃谁知道。

一碗“软饭”，竟然能够吃出这么多的秘密？

看来，《聊斋》这本书我们还真是不能不读。

“烂泥书生艳遇神仙姐姐”

翻开《聊斋志异》细读，你会发现一桩怪事，那就是：烂泥书生艳遇神仙姐姐这一类型的故事特别多。越是百无一用而且一无是处的弱质书生，越是被各路花妖狐怪争相追捧，撵都撵不走。

《聊斋志异》就是中国古代文人的“梦工厂”，或者说，是中国文人的“白日梦”，其实，“烂泥书生艳 遇神仙姐姐”的故事，就是出自这个“梦工厂”，也是一个典型的“白日梦”。在生活里，一般都是男人靠征服社会来征服女人和女人靠征服男人来征服社会，可 是，这个男人他一定得有点本事，没有本事，社会就征服不了，那么，当然女人他也就征服不了。中国文人，属于“百无一用”的男人，显然征服不了社会，无疑也 征服不了女人。可是，也正是因为如此，作为“梦工厂”、作为“白日梦”，在中国文人的笔下就偏偏有很多女人倒过来追求男人的故事。

中国有一句话，叫“男人 不坏女人不爱”，在《聊斋》里，这句话可以变通一下，“男人不癞，女人不爱”，这个“癞”是癞蛤蟆的癞，也就是说，男人不是癞蛤蟆，女人就不爱，中国有一 句话，叫做“癞蛤蟆想吃天鹅肉”但是在《聊斋》里，癞蛤蟆偏偏就总是能吃到天鹅肉。今天我们往往把这种男性倚赖女性生活乃至生存的情况，叫做吃“软饭”， 那么，诸如癞蛤蟆偏偏就总是能吃到天鹅肉一类的情况，我们也可以叫做：癞蛤蟆的软饭梦。在《聊斋》里，“癞蛤蟆”就总是能把那碗软饭吃得出神入化、吃得炉火纯青、吃得叹为观止。故事的基本模式是：男性特别无能，女性特别超能，男性软弱无能到了非依赖“女超人”不能存活的地步，而形形色色的“女超人”—白天 鹅，又是非软柿子不捏，专门捡那些积贫积弱的“癞蛤蟆”来以身相许。

艳遇+馅饼=软饭

《聊斋志异》里类似的平庸书生奇遇非凡女子的“癞蛤蟆的‘软饭’梦”的故事还有很多。那么，对于这种艳遇到底应该怎 么去概括它呢？

我想到了一个公式：艳遇+馅饼=软饭。

“天降馅饼雨，事后全免单”，在现实生活里，大概没有哪个男人喜欢被人说是“吃软饭的”，上海话里专 门管这种人叫“拆白党”，还有的地方管这种人叫“小白脸”，总之，既不是宋徽宗的字，也不是赵子昂的马——都不是好话（画）。可是《聊斋》却偏偏特别热衷 于大书特书这类“软饭”故事，据我一目十行的统计，《聊斋志异》中纯度比较高的“软饭”的故事除了《翩翩》之外，还有不下四十余篇，兹存目于下：《胡四 姐》、《莲香》、《巧娘》、《红玉》、《伏狐》、《狐妾》、《辛十四娘》、《封三娘》、《寄生》、《褚遂良》、《房文淑》、《送子》、《汾州狐》、《金陵 女子》、《双灯》、《狐梦》、《花姑子》、《莲花公主》、《绿衣女》、《荷花三娘子》、《彭海秋》、《蕙芳》、《萧七》、《阿绣》、《钟生》、《霍女》、 《吕无病》、《邢子仪》、《凤仙》、《爱奴》、《阿纤》、《小梅》、《冯木匠》、《黄英》、《书痴》、《陈云栖》、《织成》、《狐女》、《仙人岛》、《云 萝公主》、《香玉》、《小翠》，等等。

美女好像都患了“感情饥渴症”

说到这里，我忍不住还要为翩翩这样的“软饭”鞠一把伤心泪。在《聊斋志异》里，有一个现象很普遍，那就是：几乎所有 美貌超能的美女好像都患了“感情饥渴症”。不管是神仙还是凡人，不管是狐怪还是女鬼，渴望到了仿佛N辈子没遇到过一个爱她的男人，都是不远万里，从天上地 下、五湖四海地赶到人间来给书生送温暖。而故事里所有的弱质书生，只要肯慷慨地“大放情怀”，那些超能美女就愿意把“人鬼情未了”一直唱到天荒地老。

“凤凰女配孔雀男”

再看作为“软饭”的美丽女性本身，以翩翩为例，在自己的丈夫面前，翩翩扮演的是一个全知全能的角色，喜欢把老公掐得 牢牢的，管得死死的。只要老公稍有精神出轨的迹象，立刻用最直接的“衣料变树叶”的方式警告之，警告了还觉得不过瘾，又要当着客人的面揭自己老公的短，而 在这一切背后的，则是她的过分要强。

这就让我想起了现下年轻人中有一种婚姻模式，大家叫做“凤凰女配孔雀男”。也就是，女方是在大城市出生，长大的姑 娘，而男方是通过自己不懈努力，从老少边穷地区奋斗到大城市工作和生活的有为青年。这样的两个青年人走到了一起，又走进了婚姻的殿堂，由于成长环境的不 同，两个人之间肯定有许多地方需要磨合，需要互相体谅。不过，在这一大堆的问题中，有一个问题尤为棘手。那就是“在谁家过年？”中国人的年节是一年一度全 家团圆的大日子，“阖家团圆”是每一个人的心愿。那么，对于“家”尤其是“老家”不在一个城市的小两口来说，“在谁家过年？”就会成为一个需要商量着办的 问题。遗憾的是，每到这时候，有的“凤凰女”就会像故事里的翩翩一样——跟你回家没有门，跟我回家没商量。往往闹得很不愉快，甚至有因为“回家”的问题始 终谈不拢而离婚的情况。

其实，这一类的问题本身并没有那么难以解决。关键在于女人的心态。很多不知道“让”字怎么写的女孩子并不是真的蛮不讲理，不可理喻的，而是由于安全感的匮乏。

有精神分析学家总结说：在动物园观看猛虎的孩子们中间，常常有两类表现很极端的孩子：一类孩子吓得瑟瑟发抖，连步子 也迈不动；另一类孩子则表现得异常兴奋，刻意地在老虎笼子面前做出许多挑衅的动作，或是向笼子里的老虎大喊大叫，似乎特别勇敢。然而，其实这两种孩子的心 理状态是一样的——缺乏安全感。前者容易理解，后者却要稍作解释了：在猛虎表现出的异常兴奋其实是人在缺乏安全感时一种过度的应激反应。

同样的道理也可以用来解开“软饭”型女孩儿的强势之迷。与其说不知道“让”字怎么写的“天鹅”们过于能干，还不如说 她们不够自信。当环境的复杂程度超过了个人的经验时，人往往不愿意、也无法好好地分辨来自四面八方的信息，哪些是善意的，哪些是无恶意的，还有哪些是恶意 的。这时候“宁可错杀，不可枉纵”就会自然地被选定为自保的策略。具体地来说，很多不愿意在“回家”问题上适当地“让”一“让”，或者“有话好好说”的女 孩儿，往往是因为一个心结打不开，那就是：如果我跟他走了，是不是就“跌软”了，会不会以后都被轻视呢？既然“男女平等”，我也不比谁差，凭什么要我退一 步而不是他退一步呢？结果越想越气，越想越想不开，问题就拧在那里，越拧越紧，一点转还的余地都没了。

要打开这个心结，也并不困难，关键在于心态的转换。这一类问题在“男女平等”的平台上，根本是无解的。除了抬杠吵 架，几乎没别的事情可做。但是，如果把它放到“爱”的平台上呢？一切都会迎刃而解。谁“让”谁，并没有统一的和一成不变的标准答案，然而，“让”的理由却 是有标准答案的，这个标准答案就是“爱”。“让”只是因为愿意将心比心地为别人多想一想，只是因为感到别人比自己更需要被关心、被呵护和被爱。

反过来说， 因为爱的理由而“让”的人必然是一个内心有爱的人，一个对自己有信心，对爱有信心，而且坚定地相信爱的力量的人。正像《圣经》里说的那样：“爱里没有惧 怕。”

而这样一个有信心、有爱心、有气度的人怎么可能会被人看扁？她/他根本不必去声张什么“男女平等”，我相信她/他得到的同性和异性的尊重决不会比争强斗胜的人更少。

不过，这对于“艳情”的男女主角来说，因为实在是太难太难了。

男人像动物一样纵欲，女人像男人一样战斗

因此，犹如男性的失败，那些美丽的女性也是失败者。这些魔法的崇拜者，始终迷信魔法比爱情更厉害，既然魔法无所不能，既然什么都变得出来，那么，期盼已旧的爱情能够还不是招之即来吗？天知道，这，也是一个白日梦。

结果，男人像动物一样纵欲，女人像男人一样战斗，男人不像男人，女人不像女人。

那么，在这样一场“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”的“软饭梦”里，谁又是赢家呢？

女人交出了爱，男人交出了尊严，结果却都一样，这就是，都丧失了自己。

其实，这才是“软饭”故事里最让我们痛惜之处。

就是古代文人的黄粱梦。

俗话说：癞蛤蟆想吃天鹅肉——痴心妄想。可是有一群天鹅肉却特别爱吃癞蛤蟆，而且往往会把癞蛤蟆吃定。这些“天鹅肉们”就是《聊斋志异》中的狐仙们，而“癞蛤蟆们”就是其中的那些穷书生。 在我国历史上，书生总是一副穷酸清贫的模样，如《儒林外史》中的的范进，鲁迅小说《孔乙己》，他们在现实生活中往往被人瞧不起。但是，在蒲松龄的《聊斋志异》中，那些美艳如花的狐仙们却特别钟情这些书生们。在一座古寺中，一位书生正在灯下刻苦攻读，这时，一位美女来到了他的身边……这是《聊斋》中经常出现的场景。 《聊斋志异》中的小说中的主人公，只要是书生，特别是有才华的书生，狐仙们的几乎任何行为，都会受到作者几乎是无条件的宽容。 狐仙大部分都是美貌聪慧、温柔多情，集女性优点于一身的完美人设。有意思的是，这些“天鹅肉们”总是青睐那些一贫如洗、屡试不中的书生——“癞蛤蟆们”，甚至女追男也在所不惜。这究竟是为什么呢？ 很明显，聊斋爱情故事中的女主人公，是专门为作者这样的落魄寒微的士子而设计的，她们几乎是全方位地满足了他们的几乎一切欲望，无论是他们对个人价值的认定，还是他们摆脱贫穷的愿望。在这些“天鹅肉们”面前，士子的自尊心得到了极大的满足。 另外我国传统的知识分子，深受儒家思想的影响，强调“修身养性”，强调道德的自我完善，他们具有悲天悯人的高尚情怀，他们代表了社会道德的最高水平。在生活当中，他们憨厚老实，待人诚恳，富有同情心。这些品德，在一般人眼里也许可能看成是没用的代名词，但是，狐仙们却往往被这些善良的品格所打动。 善良的品格，还只能是一个好人，一个好人并不一定就是一个好爱人。一个好爱人的条件除了是一个好人之外，还应该是一个对爱情非常看重的人。而书生们恰恰就是人们所说的“情种”。文人多情，这是一种普遍现象，他们长期受书本中爱情故事的熏陶，对爱情有美妙的幻想，他们虽然多情，但决不滥情，他们重情痴情，一旦爱上，就如痴如狂，忠贞不二。就像李商隐所说的那样“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，《聊斋》中的书生们就是这样痴情的男人。 还有就是诗才是吸引狐仙们的首要条件。书生们总是生活在书中的世界，无论在什么场所，吟诗读诗总是他们的自然选择。有了诗歌，生活就变得富有色彩。物质生活相对贫乏的书生们的精神生活是诗意而高雅的，他们能够把平凡的生活过得富有情趣。他们对月吟诗，对花饮酒，这种诗意的生活深深吸引了这些具有较高素质的狐仙们。《连琐》中的杨于畏，《香玉》中的黄生，《织成》中柳生，《白秋练》中的慕蟾宫，《书痴》中的郎玉柱，都是凭自己的文学才华吸引狐仙的。 但是蒲松龄在帮人也是在帮自己圆梦时依旧保持着清醒头脑。所以他笔下大多数“人狐恋”的结局都是分离的。 总之，《聊斋志异》男女相恋的故事，正如马瑞芳教授的评价，它是“男权话语和情爱乌托邦”。它是蒲松龄凭自己的想象创造的一个浪漫的幻想世界，其实都是落魄文人的白日梦而已。 文学来源于生活，《聊斋》中的狐仙可以在我们现实中找到生活的原型。她们就是我们现在所说的“白骨精”（女白领、精英、骨干），这些白骨精自身条件很好，他们不会很在乎对方的财富；他们有很高的素质，他们对精神生活要求很高，因而会很在乎对方的人品和生活品位。所以，现实生活中的人们，要想博得高素质女性的亲睐，仅仅有优越的经济条件还是不够的，还要向《聊斋》中的书生们学习。 癞蛤蟆们，只要你具备了足够高的人品和生活品味，自然会有天鹅肉来吃定你的！俗话不是说过吗？你若花开，蝴蝶自来！